Илимбетова А.
Общественно-политический, научно-популярный и художественный журнал "Ватандаш".
~ ЧАСТЬ 2 ~В древнетюркском языке волка называли словом єорт. В современных тюркских языках этот зооним сохранился в уйгурско м, туркменском и турецком языках. Чуваши, казахи, киргизы, кар акалпаки и узбеки называют волка кашкар//каскар//каскыр, у остальных тюркских и монгольских народов бытуют варианты слова бјре//бори// бёрю.
Забвение большинством тюркских народов старого названи яєорт и появление нового бјре исследователи объясняют длительным существованием табу на обозначение тотема. При этом небезынтересн о отметить, что, во-первых, зоонимы єорт и бјре встречаются не только у тюркских и монгольских народов, во-вторых, у тюрко-монголь ских народов не всегда настоящее название волка заменялось то лько словом бјре, в третьих, это явление было характерно и для народов других языковых семей.
Слова гур и гург в значении "волк" имеются в курдском, таджикском и иранском языках (38а, 93; 132, 105). В старославянском и русском языках волка называли (наряду с собакой) словом хорт (74, 113), в литовском языке kurtos охотничья собака (50, 130). С тюрко-монгольским зоонимом бјре аналогичны по значению и сходны по звучанию этрусское мури (84, 234), хотано-сакское бирга (1, 90), осетинское бирэг, русское бирюк, согдийское вырк (50, 130), староосетинское wдrx, древнеиндийское vrka, авестийское wэhrka (42, 315), ингушское борз, марийское пури. Столь широкий ареал распространения слов єорт и бјре одни объясняют заимствованием другими народами этих терминов от индоевропейцев (42, 315; 50, 130), другие, наоборот, видят в этом влияние на языки и мифолог ии европейских народов тюрко-монгольского этнического мир а (140, 158). Третьи солидаризуются с В.И.Абаевым, который объясняет вытеснение из употребления старинного названия волка вархаг в осетинском языке под влиянием словесного запрета слово мбироег, заимствованным от ираноязычных саков (1, 90). Как нам предста вляется, по такой же схеме и в древнетюркском языке произошла замена старого названия волка єорт новым словом бјре, взятым из того же сакского языка (62, 91).
Но не всегда у тюрко-монгольских и индоевропейских народо в старинное название волка заменялось словом бјре. У башкир и казахов иносказательным обозначением волка было єашєар. Такой же характер носило слово тукмак у чувашей (46, 27), чоро у киргизов и алтайцев (87, 129), джандар у узбеков (115, 142), міжек
у туркмен, чоно//шоно у монгольских народов, серый у русских, lupus у древних латинян, lukos у древних греков (1, 92, 94) и т.д.
В свете рассматриваемой проблемы пристального внимания заслуживает тот факт, что слово peri (в значении собака) встречается в языке ряда племен (чибча и др.) североамериканских индейце в (102, 137). Если это соответствует действительности, то, по всей вероятности, слово бјре-peri (и другие варианты) существовало у предков тюрко-монгольских, финно-угорских, индоевропейских, кавка зских и палеоазиатских народов в период их этнокультурных конта ктов еще до переселения азиатских кочевых охотничьих племен в Сев ерную Америку. Тогда, весьма возможно, правы те исследователи, сч итающие более древним названием волка у тюркских народов бјре, а єорт прозвище, возникшее позднее на основе тотемической таб уации (41, 17; 65, 114).
Выше было рассмотрено мистическое отношение народов Евр азии, в том числе башкир, к рисункам и изображениям волка на одеж де, предметах домашнего обихода, оружии, упряжи и т.д. Они были материальными воплощениями волка-тотема, выражали (как и родоплеменные этнонимы и антропонимы) неразрывное единство, тождество первобытного коллектива и тотема. В поздних традиция х эти изображения стали фетишами, духами-хранителями рода, плем ени. Обязательным каноном стало присутствие на атрибутах и зн аменах родо-племенных образований изображений волка. Эта норма с облюдалась и предками башкир. И оно нашло отражение в башкирских легендах, преданиях и исторических документах.
У древних башкир, по преданию, было знамя с изображением волчьей головы, полученное ими перед походом в Европу от п редварителя гуннов Аттилы. Название башkорт они получили от этого изображения на знамени (баш голова, kорт волк) (9, 68). Этот мотив, связанный с Аттилой, подтверждается некоторыми пол евыми материалами. С этим фактом народная память также связывае т происхождение этнонима башkорт (111, 67). C усилением роли родоплеменной знати священные атрибуты рода или племени стал и символом власти ханов, позже старшин (73, 26). Заслуживает внимани я то, что еще в XVII-XVIII вв. у волостных старшин племен усерган, тангаур и бурзян имелись нагрудные знаки с изображением г оловы волка (108, 31). Знамена с изображениями головы волка сохранили сь до XIX века (87, 122).
Такие знамена были распространены и у других тюркских нар одов. Традиция восходит к древнейшей истории тюрков. Один и з легендарных родоначальников тюрков-тугю Ашина имел знам я с изображением волчьей головы в память о своем происхожден ии от волчицы (23, 220). Древнетюркские каганы, ведущие происхождени е из дома Хунну, по сведениям Н.Я.Бичурина, допускали к себе п ослов лишь после того, как последние совершали поклонение волчь ему знамени (23, 311). Изображения волчьей головы на знаменах предк ов туркмен прослеживаются с VI века (69, 56). Знамена-древки, увенча нные золотой головой волка, бытовали в XI-XIII вв. у упоминаемог о в русских летописях династийного, правящего кипчакского племени бірi (87, 122, 128). Изображения волков встречаются и сегодня на знаменах некоторых национальных движений турков, курдов и чеченцев. В свете рассматриваемой проблемы некоторый интерес п редставляет исторический факт, свидетельствующий, что и древние египтяне выносили штандарты с изображением бога Упуата в облике волка перед выходом фараона, несли их во главе процессии во врем я мистерий Осириса (96, 563). [Ср.: в египетских мифах голову убитого бога Осириса охранял волк (103, 26)].
Все вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что пер вооснову этих мифов, легенд и сказок составляет древнейший космогонический миф, в котором тотем-волк, тотемический предок , демиург и культурный герой участвовал в создании небесны х светил и добыл, как Прометей, огонь для людей. А мотивы преследования волком луны и солнца это не что иное, как отражение в мифах самого процесса добывания (поимки) им дл я людей света и огня.
Следы взглядов на волка как на существо высшей субстанции обнаруживаются и в других поверьях и обычаях башкир. О нео жиданно разбогатевшем человеке говорят: "уныѕ бјреhе олођан " (досл. "завыл его волк") (16, 183). Такой же фразеологизм содержится в татарском языке. По данным А.-З.Валидова, у народов Поволжья бытовала примета, что вой волка приносит людям счастье (38б , 70).
У этой приметы имеются глубокие корни. Толкование воя вол ка формировалось на основе восприятия предками башкир и пов олжских народов волка как божественного существа, приносящего ус пех и богатство.
Божественная суть волка проявлялась в поверьях. Пастухи ( kарауылсы) оглашали пастбища громкими криками "Єорайт, Єорайт, kиу!" (112, 62). Возгласом "Єорайт, Єорайт!" башкиры оберегали свои дома или юрты во время первого весеннего грома (18, 129-130). Это волшебное слово употреблялось знахарями (имсе) при заговоре от сильного испуга (kот осоу) (18, 61). "Єорайт, Єорайт!" было заклинанием матерей, произнесенным вслед уходящим на войну сын овьям (112, 80). Что же означает это магическое слово? Как нам кажется, оно состоит из нескольких частей: "kор+ай+т", где "kор" подревнетюркски означало "волк"; "т" являлся аффиксом множественного числа; "ай"-"айы", по аналогии с якутами и долганами, "добрые божества верхнего и среднего миров" (53, 26; 72, 172-173; 96, 26). Восклицая "Єорайт!", предки башкир обращались к божеству-волку за помощью, искали защиты и покровительства.
Образ волка-покровителя прослеживается в почитании башк ирами первопредка Коркут-ата как божества и святого духа (144, 100; 153, 121). С такими представлениями перекликается толкование сна о волке как к встрече с высокопоставленным начальством (Ѓур хужа, турњ) [ср. чувашск. тург божество (46, 27)]. В то же время, на сон о волке существует и иной взгляд он к встрече со злым тјрњ, врагом (дошман) (60, 226; 112, 7, 13, 26; 113, 12, 38). Очевидно, сначала волк во сне рассматривался как предвест ник встречи с небесным или земным покровителем. В связи с осла блением прежних поверий и обострением социальных противоречи й, волка стали ассоциировать с высокопоставленным чиновником, не всегда благодетелем (60, 226; 63, 177).
Волк выступает в роли священного животного, божества в мифологиях индоевропейских, урало-алтайских, китайских и других народов. Первопредок тюрков Коркут был доисламским божеством огузов (96, 295-296). У якутов Бірі Дьэhик (волк) являлся небесным божеством (3, 162; 140, 156). По представлениям якутов и алтайцев, волк господствует в среднем, земном мире (74, 113114; 140, 153).
Вместе с тем в мировой мифологии были традиционными сюжет ы, в которых волк фигурирует как демонический зверь, неприми римый враг богов и героев, пожиратель людей. Такие мотивы были ха рактерны (правда, в редких случаях) и для башкирского устно-по этического творчества. В эпосе "Кузыйкурпяс и Маянхылу" мать героя, чтобы удержать сына от намерения идти на поиски нареченно й невесты, ставит на его пути семь чудовищных волков "семь р аз откушу, один раз проглочу" ("ете kабып, бер йотам"), которые набрасывались на героя, но крылатый конь спасает своего хозяина (11, 252). В сказке "Биранхылу дочь бире" присутствует образ мифического волка, похитителя батыров и их пожирателя (14, 8690).
Пережитки аналогичных представлений прослеживаются в а лтайском эпосе, где черные волки отнесены к зловредным силам (1 38, 38). В древнекитайском предании божественного прародителя племени чжоу Хоу-Цзы от разъяренных волков спасают две чудесные птицы (103, 494-495). В "Шахнаме" Гуштасп, иранский царь, провозгласивший зороастризм религией Ирана, и его сын Исфандияр , борец за веру Заратуштры, прославляются своими подвигами, убив чудовищных рогатых волков (96, 166, 259). В карело-финском эпосе "Калевала" Лемминкяйнену в пути встречается огромный волк-людоед, мимо которого ему удается пройти только хитростью (99, 39).
К этим чудовищам примыкает и Фенрир, волк-великан, противостоящий богам в скандинавском эпосе, которого убивает Видар, сын бога Одина (96, 571-572). Англосаксонский эпический герой Беовульф, одержав победу над чудовищем-людоедом в облике волка Гренделем, освобождает датчан от кровопийцы (98, 107).
Такие представления о волке обусловили возникновение вз гляда на этих животных как на хтонические существа. Согласно суеве риям многих народов, в том числе башкир, вой волков предвещал бе ду, падеж скота, покойника в доме и смерть людей на войне (74, 113; 143, 175). Так, в башкирском народном стихотворном произведении "Саk менњн Суk бњйете" ("Беит о Саке и Суке") злая мачеха проклинает пасынков в отсутствие их отца, и они, превратившись в д вух птиц Саk и Суk, улетают в лес. Волки воем извещают задержавшегося на охоте в горах отца о случившейся непоправимой беде (1 24, 162).
Видимо, описанные явления имеют более позднее происхожде ние, чем тотемический культ волка. Не вызывает сомнения, что сю жеты борьбы героев с гигантским волком, особенно Гуштаспа, Исф андияра и Беовульфа, отражают реальную борьбу между волкопоклонниками и сторонниками новых религиозных систем, в первую очередь , монотеизма, зороастризма и христианства. Потерпев поражение в этой борьбе, символ старой веры божественный волк стал в новы х религиозно-мифологических системах созданием дьявола, о лицетворением демонических сил, пожирателем небесных светил, опуст ился в подземный мир. На формирование взгляда на волка как на люд оеда и пожирателя трупов могли оказать воздействие, с одной ст ороны, действительные факты нападения волков на людей, с другой стороны, их следует рассматривать как своеобразное преломление в мифах древнейшего обычая выставления трупов умерших людей на с ъедение волкам, собакам и воронам (143, 175).
Таким образом, в башкирских сказках и эпических произведе ниях, легендах и преданиях, поговорках, пословицах, поверьях, об ычаях и обрядах сохранились древнейшие реликты мировоззрения, с вязанного с тотемическим культом волка. В них вычленяются вера предков башкир во взаимопревращения человека и волка, в тождество и родство тех или иных групп, родов с волком-тотемом, прослеж иваются отзвуки представлений о тотемическом предке-прарод ителе, покровителе и защитнике. Они позволяют восстановить суть тотемических мифов и обрядности, связанной с культом волка, раск рыть пути и формы эволюции этого культа у башкир.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы. На стыке Востока и Запада. М., 1965.
2. Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г. Декоративно-прикладное искусство башкир. Уфа, 1964.
3. Алексеев Н.А. Ранние формы религий у тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1980.
4. Андреев М.С. По этнологии Афганистана. Ташкент, 1927.
5. Анисимов А.Ф. Шаманский чум у эвенков и проблема происхождения шаманского обряда // Труды Института этнографии им.Н.Н.Миклухо-Ма клая. Новая серия. Т.XVIII. Сибирский этнографический сборник. Вып.1. М.-Л., 1952.
6. Аннаклычев Ш. Мотивы выбора имен у туркмен // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970.
7. Аполлов А.Г. Коми-зыряне // Религиозные верования народов СССР. Т.II. М.-Л.,
1931.
8. Атанова Л.П. Старинные обрядовые напевы у башкир // Фольклор народов
РСФСР. Вып.11. Уфа, 1984.
9. Ахметшин Б.Г. К вопросу об изучении этногенетических преданий-легенд башкир // Фольклор народов РСФСР. Вып.3. Уфа, 1976.
10. Баишев М. Деревня Зианчурина Орского уезда Оренбургской губернии // Известия Оренбургского отделения Императорского Русского г еографического общества. Вып.7. 1895.
11. Башкирское народное творчество. Т.I. Эпос. Уфа, 1987. (Далее: БНТ).
12. БНТ. Т.II. Предания и легенды. Уфа, 1987.
13. БНТ. Т.III. Богатырские сказки. Уфа, 1988.
14. БНТ. Т.IV. Волшебные сказки. Сказки о животных. Уфа, 1989.
15. Башкирские родословные. Выпуск первый. Состав. Р.М.Булгаков, М.Х.Надыргулов. Уфа, 2002.
16. Башkорт теленеѕ hјѓлеге. I том. М., 1993.
17. Башkорт теленеѕ hјѓлеге. II том. М., 1993.
18. Башkорт халыk ижады. I том. Йола фольклоры. Іфі, 1995.
19. Башkорт халыk ижады. IV том. Эпос. Іфі, 1999.
20. Бедошвили Г.В. О грузинских фамилиях // Антропонимика. М., 1970.
21. Бессонов А.Г. Башкирские народные сказки. Уфа, 1941.
22. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX-XX вв. М., 1991.
23. Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.I. М., 1950.
24. Боголюбский С.Н. Происхождение домашних животных. М., 1956.
25. Большая Советская энциклопедия. Т.XXII. М., 1975.
26. Ботвинник М.Н., Коган Б.М., Рабинович М.Б. Мифологический словарь. М.,1985.
27. Брусянин В.В. Белый волк // Башкирия в русской литературе. Т.III. Уфа, 1993.
28. Бушмакин С.К. Лексико-семантический анализ древнеудмуртских антропонимов // Антропонимика. М., 1970.
29. Былины. Сост. В.И.Чичеров, П.Д.Ухов. М., 1971.
30. Былины. Изд. второе. Сост. Ю.Г.Круглов. М., 1993.
31. Васильева Г.П. О некоторых общих элементах в культуре туркмен и башкир в связи с их этногенезом // Археология и этнография Башкирии . Т.IV. Уфа, 1971.
32. В гостях у сказки. Русские народные сказки. М., 2002.
33. Владимирцев Б.Я. Общинный строй монголов. Л., 1934.
34. Волшебные сказки. Сост. Ирина Жукова. М., 2002.
35. Всемирная история. Т.I. Каменный век. Минск, М., 2000.
36. Всемирная история. Т.V. Становление государств Азии. Минск, 1999.
37. Њхмњтзњки Вњлиди Туђан. Башkорт // Ватандаш. 1996. №1.
38а. Њхмњтзњки Вњлиди Туђан. Ибн Фаѓландыѕ юлъяѓмаhы // Ватанд аш. 1997. №7.
38б. №8.
38в. №11.
39а. Њхмњтзњки Вњлиди Туђан. Тірки тарихына инеш // Ватандаш. 1 999. №2.
39б. №4.
39в. №5.
39г. №11.
39д. №12.
40. Вяткина К.В. К вопросу о термине "Сибирь" // Советская этно графия. 1935. №1.
41. Гарипов Т.М. Новые версии происхождения этнонима "башkор т" // Башкирская этнонимия. Уфа, 1987.
42. Гордеев Ф.И. О происхождении этнонима "башкир" // Археолог ия и этнография
Башкирии. Т.IV. Уфа, 1971.
43. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.
44. Дардабекова В.П. Этнографический аспект изучения антропонимов калмыков // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970.
45. Демидов С.М. К вопросу о некоторых пережитках домусульма нских обрядов и верований юго-западных туркмен // Труды Института истории , археологии и этнографии АН Туркм.ССР. Серия этнографическая. Т.VI. Ашхабад, 1962.
46. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959.
47. Денисов П.В. Этно-культурные параллели дунайских болгар и чувашей. Чебоксары, 1969.
48. Джумагулов А. Некоторые обычаи и обряды дореволюционной киргизской семьи // Известия АН Кирг.ССР. Серия общественных наук. Вып.1. Т.I. 1959.
49. Долгих Б.О. Происхождение нганасанов // Труды Института эт нографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. Новая серия. Т.XVIII. Сибирский этнографиче ский сборник. Вып.1. М.-Л., 1952.
50. Еремеев Д.Е. "Тюрк" этноним иранского происхождения (к п роблеме этногенеза древних тюрков) // Советская этнография. 1999. №3.
51. Ермолов А.С. Народная сельскохозяйственная мудрость в по словицах, поговорках и приметах. Т.III. Животный мир в воззрениях народа. СПб., 1905.
52. Есбергенов Х.Е. О близости пережитков доисламских верова ний в обычаях
каракалпаков и башкир // Археология и этнография Башкирии . Т.IV. Уфа, 1971.
53. Ефремов П.Е. К вопросу об эпических сказаниях долган // Фол ьклор народов
РСФСР. Вып.5. Уфа, 1978.
54. Жанузаков Т. Социально-бытовые мотивы в казахской антроп онимии // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970.
55. Зеленин Д.К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии. Ч.I. Запреты на охоте и иных промыслах // Сборник Музея антропол огии и этнографии. Т.VIII. Л., 1929.
56. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964 .
57. Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству наро дов Сибири XIX начала ХХ в. Сюжетный рисунок и другие виды изображений н а плоскости // Труды
Института этнографии им.Н.Н.Миклухо-Маклая. Новая серия. Т.X XII. М.-Л., 1954.
58. Иванчик А.И. Воины-псы. Мужские союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // Советская этнография. 1988. №5.
59. Илимбетов Ф.Ф. Тотемизм у юго-восточных башкир. Дипломная работа. Уфа, 1967. (Рукопись).
60. Илимбетов Ф.Ф. Культ волка у башкир (к этимологизации этно нима "башkорт") // Археология и этнография Башкирии. Т.IV. Уфа, 1971.
61. Илимбетов Ф.Ф. О некоторых обрядах и поверьях башкирских пчеловодов // Материалы третьей научной конференции молодых ученых Ба шкирского филиала АН СССР. Уфа, 1972.
62. Илимбетов Ф.Ф. Личные имена как источник при изучении дре вних верований башкир // Ономастика Поволжья. Т.III. Материалы III конференции п о ономастике Поволжья. Уфа, 1973.
63. Илимбетова А.Ф. Культ волка у башкир // Бельские просторы. 199 9. №8.
64. Илимбетова А.Ф. О пережитках культа собаки у башкир // Бель ские просторы. 1999. №10.
65. Инан Њбделkадир. Бјре-kорт hњм хњйер hјѓѓњре хаkында // Ватанд аш. 1998. №6.
66. Инан Њбделkадир. Яkут тіркиѓњре // Ватандаш. 2000. №6.
67. Казахские народные сказки. Алма-Ата, 1952.
68. Камалов А.А. Башкирская топонимия. Уфа, 1994.
69. Карпов Г. Родословные туркмен // Туркменоведение. 1929. №1.
70. Карутц Р. Среди киргизов и туркмен на Мангышлаке. СПб., 1911.
71. Каховский В.Ф. О чувашско-башкирских этнокультурных связ ях // Вопросы этнической истории Южного Урала. Уфа, 1982.
72. Киекбаев Дж.Г. Основы исторической грамматики Урало-алта йских языков. Уфа, 1996.
73. Киреев А.Н. Башкирский народный героический эпос. Уфа, 1970.
74. Кубарев В.Д., Черемисин Д.В. Волк в искусстве и верованиях к очевников Центральной Азии // Традиционные верования и быт народов С ибири. Новосибирск, 1987.
75. Кузеев Р.Г. Очерки исторической этнографии башкир. Ч.I. Уфа , 1957.
76. Кузеев Р.Г. К установлению этнических связей Башкирии со Средней Азией и Западной Сибирью // Итоговая научная сессия Уфимского ИИЯ Л БФ АН СССР за 1965 г. Уфа, 1966.
77. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М., 1974.
78. Кул Гали. Сказание о Йусуфе. Казань, 1985.
79. Культура чувашского края. Ч.I. Чебоксары, 1995.
80. Кумахова З.Ю. О составе исконных личных имен в адыгских яз ыках // Антропонимика. М., 1970.
81. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. Ростов-на-Дону, 2000.
82. Кусимова Т.Х. Из истории личных имен башкир // Личные имена в прошлом, настоящем и будущем. М., 1970.
83. Кусимова Т.Х. Исемдњр донъяhында. Іфі, 1991.
84. Латыпов Ф.Р. Исследование этрусского и минойского языков на основе фоноэволюционной пратюркской гипотезы и комбинаторно-частотных методов. Уфа, 1999.
85. Легенды и мифы Севера. Сборник. Сост. В.М.Санги. М., 1985.
86. Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990.
87. Липец Р.С. Лицо волка благословенно… (стадиальные измене ния образа волка в тюрко-монгольском эпосе и генеалогических сказаниях) // С оветская этнография. 1981. №1.
88. Лукьянов Д.Л., Архипов Г.А. Фамилии удмуртов южных районов Удмуртской АССР // Антропонимика. М., 1970.
89. Максютова Н. Башкирские говоры, находящиеся в иноязычном окружении. Уфа, 1996.
90. Малявин В.В. Китайцы // Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Новый год. М., 1985.
91. Марийские народные сказки. Йошкар-Ола, 1956.
92. Массон В.М. Энеолит Средней Азии // Археология СССР. Энеоли т СССР. М., 1982.
93. Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл ворона. М., 1979.
94. Меркулов В.Н. Кавказско-тюркские фольклорные связи // Фоль клор, литература и история Востока. Ташкент, 1984.
95. Мизиев И.М. Балкаро-карачаевские и древнетюркские фолькл орные параллели в свете этнической истории // Фольклор народов РСФСР. Вып.12. Уф а, 1985.
96. Мифологический словарь. М., 1991.
97. Мифы и легенды народов мира. Сост. Н.В.Будур, И.А.Панкеев. Т.I. М ., 2000.
98. Мифы и легенды народов мира. Т.II. М., 2000.
99. Мифы и легенды народов мира. Т.III. М., 2000.
100. Молодин В.И. Об искусстве племен эпохи неолита и ранней бр онзы в лесостепном Обь-Иртышье // Первобытное искусство. Новосиб ирск, 1976.
101. Назаров П.С. Предварительный отчет о поездке в Башкирию // Известия императорского общества любителей естествознания, антр опологии и этнографии. Дневник антропологического отдела. Вып.2. 1890.
102. Нафиков Ш. Об исторических связях башкир и индейцев Америки // Ватандаш. 2000. №9.
103. Немировский А.И. Мифы и легенды древнего Востока. Ростов-н а-Дону, 2000.
104. Обыденнов М.Ф., Миннигулова Ф.М. Древнее искусство Башкири и. Уфа, 1985.
105. Огнева Е.Д. Тибетцы // Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М., 1989.
106. Ожегова М.Н. Устно-поэтическое творчество коми-пермяцко го народа. Кудымкар, 1961.
107. Окладников А.П. О значении захоронений неандертальцев д ля истории первобытной культуры // Советская этнография. 1952. №3.
108. Очерки по истории Башкирской АССР. Т.I. Ч.1. Уфа, 1956.
109. Першиц А.И., Монгайт А.Л., Алексеев В.П. История первобытного общества. М., 1982.
110. Покровская Л.А. Термины родства в тюркских языках // Историческое развитие лексики тюркских языков. М., 1961.
111. Полевой дневник Илимбетова Ф.Ф. 1966 г.
112. Полевой дневник Илимбетовой А.Ф. 2000 г.
113. Полевой дневник Илимбетовой А.Ф. 2001 г.
114. Потапов Л.П. Героический эпос алтайцев // Советская этногр афия. 1949. №1.
115. Потапов Л.П. Волк в старинных народных поверьях и примета х узбеков // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. Вып.30. М., 1958.
116. Пшеничнюк А.Х. Сокровища древних кочевников Южного Урал а // Ватандаш.
1998. №1.
117. Ровинский П.А. Мировоззрение черногорского народа // Изве стия императорского русского географического общества. СПб., Т.XXII. Вып.5. 1887.
118. Руденко С.И. Горноалтайские находки и скифы. М.-Л., 1952.
119. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. М.Л., 1955.
120. Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в ски фское время. М.Л., 1960.
121. Русские пословицы и поговорки. Под ред. В.П.Аникина. М., 1988.
122. Русско-курдский словарь. М., 1957.
123. Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. Уфа, 1999.
124. Саk менњн Суk бњйете // Ватандаш. 2002.№6.
125. Самарбаев Р. Башкортостан и Венгрия: культурно-исторические параллели (этнографические заметки) // Ватандаш. 1999. №9.
126. Саттаров Г.Ф. Сословные титулы и древнетатарские личные имена // Ономастика Поволжья. Т.I. Материалы I Поволжской конференции по о номастике. Ульяновск, 1969.
127. Сборник молитв и старинных правил по пчеловодству. Под р ед. Г.А.Кузьмина. Кострома, 1906.
128. Седловская А.Н. Праздники народов мунда // Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии. М., 1986.
129. Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. М., 1982.
130. Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966.
131. Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. М., 1989.
132. Сефероглу Ш., Мюдеррисоглу А. История тюркских народов (О пыт этнологического исследования) // Ватандаш. 1999. №10.
133. Советский энциклопедический словарь. М., 1980.
134. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т.I-II. М., 1988.
135. Солтангњрњева Р. Арбауѓар // Ватандаш. 1999. №8.
136. Солтанов Й. Шота Ырыїтаулы грузиндыѕ бійік шађиры // Баш kортостан, 2324-се ђинуар. 2001. №13, 14.
137. Сілњймњнов Њ. Њкињттњ хњkиkњт (Башkорт халkыныѕ кінкјреш њк ињттњренеѕ жанр составы, сюжет тірлілігі, ерлеге). Іфі, 1997.
138. Сілњймњнов Њ., Рњжњпов Р. Башkорт халkыныѕ архаик эпосы. Іфі , 1999.
139. Сілњймњнов Њ. Халыk ижадынан hут алып. Іфі, 2000.
140. Сілњймњнов Њ. Мњѕгелек туѕлыkтађы йылылыk // Ватандаш. 2002. №6.
141. Сто сказок удмуртского народа. Сост. Н.П.Кралина. Ижевск, 196 1.
142. Сулейманов А.М. К проблеме сходства "Манаса" и башкирско го эпоса // Повествовательные жанры башкирского фольклора. Уфа, 2000.
143. Султангареева Р.А. Семейно-бытовой обрядовый фольклор б ашкирского народа. Уфа, 1998.
144. Султангареева Р.А. Обрядовый фольклор как предмет рекон струкции личности, функций и творчества багымсы // Башkорт фольклоры. Тикшерен ејѓњр hњм материалдар. III сыђарылыш. Іфі, 1999.
145. Суперанская А.В. Языковые и внеязыковые ассоциации собс твенных имен // Антропонимика. М., 1970.
146. Тадыкова Н.Н., Кудачина А.К. К вопросу об образе волка в тюрк оязычных
легендах и сказаниях, а также в алтайском фольклоре // Алтай и тюрко-монгольский мир (тезисы, статьи). Горно-Алтайск, 1995.
147. Терлецкий А. Пчеловодство в России в старину (историческ ий краткий очерк) // Труды Вольного экономического общества. Т.II. 1885.
148. Толстов С.П. Религия народов Средней Азии // Религиозные в ерования народов СССР. Т.I. 1931.
149. Толстов С.П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. №9-10.
150. Хайтун Д.Е. Пережитки тотемизма у хакасов // Труды Таджикс кого университета им.В.И.Ленина. Т.XXVII. Серия исторических наук. Вып.1. 1959.
151. Хамидуллин С. Племена кай и унгут: история расселения // Ва тандаш. 1999. №6.
152. Хісњйенов Ђ. Башkорт хан // Ватандаш. 1997. №11.
153. Хісњйенов Ђ. Єорkот-ата. Башkорт халыk хиkњйњте // Ватандаш. 2000. №9.
154. Цинциус В.И. К этимологии алтайских терминов родства // Оч ерки сравнительной лексикологии алтайских языков. Л., 1972.
155. Черныш Е.К., Масон В.М. Идеологические представления и пам ятники искусства трипольских племен // Археология СССР. Энеолит СССР. М. , 1982.
156. Чибиров Л.А. Аграрные истоки культа животных у осетин // Со ветская этнография. 1983. №1.
157. Чурсин Г.Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов // Сбор ник материалов для описания племен и местностей Кавказа. Вып.4. 1929.
Источник: http://www.vatandash.ru/index.php?article=1243
